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1953 年，有著近百年殖民歷史的柬埔寨擺脫法國控制，重獲新生，為了抵御西方話語霸權(quán)，構(gòu)建民族文化內(nèi)涵，穩(wěn)固社會倫理秩序，國王諾羅敦·西哈努克嘗試把電影作為國家建設(shè)的工具之一，不僅“為柬埔寨制片廠和電影制片人成功地減免了稅收”，同時還派遣羅姆·索芬（Roeum Sophon）、列夫·潘納卡（LevPannakar）等人留洋法國學(xué)習(xí)電影制作，據(jù)不完全統(tǒng)計，“1960-1975 年間，柬埔寨的電影業(yè)快速發(fā)展……全國共制作并上映了 350 余部電影”。

一時間，成千上萬的民眾涌入電影院，柬埔寨電影成為了復(fù)興高棉文化、復(fù)蘇社會建設(shè)的象征，“柬埔寨電影的價值是如此之高，以至于許多專家認為 60 和 70 年代是柬埔寨電影的黃金時代”。高棉語中的“電影”一詞早在電影出現(xiàn)之前就存在于該國的語言中。

kon 一詞最初來自于 kol，意思是“詭計、把戲”。“在柬埔寨人的普遍看法中，這種關(guān)于 kon 的觀念傾向于暗示電影在某種程度上代表了現(xiàn)實，柬埔寨文化和文學(xué)界通常將電影列為第七種藝術(shù)形式，僅次于繪畫和攝影、雕塑、啞劇、音樂和詩歌、戲劇和小說，這說明電影已經(jīng)被嚴肅地視為一種民族文化產(chǎn)品，也得到了人們的重視”。

黃金時期的柬埔寨電影是古老的電影，就像格里菲斯那個年代的無聲電影一樣原始，盡管它們的技術(shù)有限，帶有喬治.梅里愛的初期特效，但 20 世紀(jì)60 年代依然有一些柬埔寨電影因自身的藝術(shù)魅力，被出口到其他東南亞國家如泰國和新加坡等，黃金時期的電影在記錄現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行加工改造，通過富有戲劇張力的敘事情節(jié)、立體復(fù)雜的人物塑造、靈活多變的視聽語言等牢牢抓住了觀眾的興趣，滿足了觀眾內(nèi)心的娛樂需求，放松心情，會心一笑。

柬埔寨黃金時期的電影作為文化的一部分，在獨立后迅速成長，在社會發(fā)展的進程中承擔(dān)著吸收新元素、抨擊頑固行為的任務(wù)，遵循著嚴密的電影敘事框架，通過對生活的藝術(shù)化表達、奇觀畫面的視覺呈現(xiàn)、老生常談的故事范式等，給民眾提供了一個視角來理解獨立后柬埔寨社會的文化進程，總的來說，這個時期的電影表達了發(fā)展中柬埔寨社會希望實現(xiàn)和諧的道德愿景，電影企圖重建起一種秩序，在這種傳統(tǒng)秩序下父權(quán)統(tǒng)治得以再次實現(xiàn)，與此同時，黃金時期電影藝術(shù)的創(chuàng)作將對大眾的情感訴求作為考慮的因素，含糊表達出對社會進步變革和推動傳統(tǒng)價值觀更新的渴望。

可喜的是，在柬埔寨這個獨立國家建設(shè)過程中，與書籍、雜志和報紙一樣重要的是，電影在想象或建構(gòu)高棉文化中發(fā)揮了重要作用。不僅如此，在理解民族電影時，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出的“想象社區(qū)”的概念為此提供了思考的路徑和視角，“國家本身就是一個想象出來的共同體——給其成員/公民一種認同感和歸屬感。

國家是想象出來的，因為即使是最小的國家的成員也永遠不會認識、遇見、甚至聽不到他們的大多數(shù)同胞，然而在每個人的頭腦中，有著共同的交流形象”，他認為早期的印刷媒體如報刊、小說書籍等通過特定的講述給受眾一種社區(qū)感，共享歷史和身份感。

比如《飛天女神》中皇家高棉舞蹈的場景，就是柬埔寨古老吳哥文化和人性的真實寫照，民族性在電影中體現(xiàn)到每一個場景中，統(tǒng)籌來看，世界電影都會有一些共同的場景來進行電影建構(gòu)，諸如遠景、全景、中景、近景、特寫，推、拉、搖、移、跟、升、降等系列規(guī)則，但是柬埔寨電影所散發(fā)出的獨特藝術(shù)傳統(tǒng)，生動地表現(xiàn)著柬埔寨高棉人的性格、哲學(xué)和情感。

柬埔寨黃金時期電影承擔(dān)了提供想象過去的重擔(dān)，該時期大多數(shù)電影以現(xiàn)代化的形式多樣構(gòu)建了高棉文化，這些情節(jié)和背景多向觀眾展示了強大的經(jīng)濟建設(shè)狀況，對審查、鼓勵電影的興趣更多體現(xiàn)在保護和提升特定事件或者個人形象，缺少了更為廣泛的社會規(guī)劃。

電影制作在柬埔寨一直是一個波動的行業(yè)，隨著戰(zhàn)爭和政治的浪潮而浮動，話說柬埔寨黃金時期的電影作為國家可監(jiān)管和擴張的工具，尤其在西哈努克統(tǒng)治期間，被一度看作是促進公共文化和社會的重要工具，在不斷的發(fā)展過程中培養(yǎng)、引導(dǎo)并塑造起人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與濃厚興趣。

早期現(xiàn)代民族主義的發(fā)展，在描述國家建設(shè)時并未著重提及電影這一工具，但是隨著媒介的進一步發(fā)展，電影和電視已經(jīng)扮演了安德森所談?wù)摰男≌f和報紙所擔(dān)任的角色。柬埔寨作為東南亞國家之一，存在著與泰國、老撾、越南等同樣的問題，如政治自由、財富分配、接受殖民歷史的遭遇、穩(wěn)定的民族認同、性別問題等。

尤其是在國王西哈努克統(tǒng)治的桑庫姆時期，為了創(chuàng)造新的民族國家形象，他先后推動有關(guān)民族建設(shè)與發(fā)展的雜志、建立升級展示廳來向民眾宣傳教育、多次制作國家電影來進行形象宣傳，除了西哈努克導(dǎo)演的電影，其他商業(yè)導(dǎo)演在電影制作預(yù)算上相對較低。

一部部涉及到“現(xiàn)實的”和“道德的教育”成為柬埔寨黃金時期電影藝術(shù)制作的特征，電影在家庭、社會規(guī)范和男女領(lǐng)域中通過強調(diào)概念，肯定并規(guī)勸隱晦提醒了一代的民眾價值觀，電影在揭露社會問題的同時，也升華了影片的主題，展現(xiàn)出了處置問題的能力，在反殖民浪潮的背景下，通過影像敘事對社會現(xiàn)實起到了批判和寫實的作用，影響深遠。

電影作為重要的媒介之一，可以對國家、城市、地理位置和當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型成本和收益等進行衡量，自 1953 年柬埔寨宣布擺脫殖民統(tǒng)治實行獨立后，敵對和自我分裂就不斷在這個新興國家內(nèi)部上演。

如何思考和看待自我文化與，以及如何處理這些民族敘述的問題，在很大程度上取決于電視、電影、廣播、報紙等如何報道這些問題，與傳統(tǒng)文化、社會生活有關(guān)的故事被以影像的方式進行呈現(xiàn)，成為一種極為有力的變革工具。

例如高棉恐怖電影《女魔蛇》（Pos KengKang）在泰國受到了轟動，《鱷魚人》在中國香港被成功篩選。在柬埔寨，電影和國家之間的關(guān)系與傳統(tǒng)文化和民族主義之間有著密切的聯(lián)系，電影試圖通過各種敘事和角色建構(gòu)來幫助民眾定義本民族的文化身份形象，是一種認同和自我確認的過程。在這個新的社會秩序中，電影導(dǎo)演作為“社會幻想家”利用電影鏡頭這個媒介，不斷推動新的文化生產(chǎn)。

為了抵御來自美蘇等大國的新殖義壓力，柬埔寨電影創(chuàng)作者重視并強調(diào)具有某種“高棉”本質(zhì)/差異的當(dāng)?shù)匚奈锘蛭幕枷?，借以企圖擺脫長久以來被文化殖民的痛苦與孤立，消除民族自卑感，或者說是一種揮之不去的國際怨恨感，通過一系例帶有東方式色彩的神秘意象式敘事，表達出對民族團結(jié)和全球尊重的渴望。

歷史與電影的關(guān)系是多方面的，對柬埔寨黃金時期的電影進行分析，該時期電影中的歷史再現(xiàn)成為研究該民族不同文化歷史的工具，電影作為歷史的一部分，成為理解歷史、探究本質(zhì)隱喻的重要視角，電影在這樣一種批判視角下進行民族化敘事，顯得格外的重要。

“正如愛德華·賽義德（Edward Said）觀察到的那樣，帝國主義意味著統(tǒng)治一個遙遠領(lǐng)土的主要大都市中心的實踐、理論和態(tài)度；而殖義幾乎總是帝國主義的產(chǎn)物，并且是在遠方領(lǐng)土上植入定居點；民族主義意味著對國家的親密情感認同，以及連接過去、現(xiàn)在和未來的合法化和統(tǒng)一敘事的構(gòu)建”。

柬埔寨電影將民眾在殖民背景下遇到的諸多政治經(jīng)濟和社會問題都進行了影像化的處理，借助個體與公共痛苦進行并列，有效利用影片中傳達出權(quán)力，并對此進行批判，電影、民族和歷史之間的關(guān)系在柬埔寨這個大環(huán)境中是如此復(fù)雜，令人著迷，對于柬埔寨黃金時期電影的各項研究都不可避免面臨權(quán)力、意識形態(tài)、殖義、后殖義等系列問題，電影作為社會傳播的工具成為反殖民文化浪潮中令人振奮的辯論和評判中心。

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